艺理经纬专栏

主持人语：

人类掌握世界的方式有多种， 艺术是其中极富创造性的一种； 真善美的统一是人类精神世界的理想目标， 也是艺术的最高境界。当早期人类萌发的审美意识通过线条、 色彩、 文字、 有节奏的声音与动作等符号托起质朴的陶碗、 简捷的诗歌、 率真的乐舞时， 人类的主体意识便在懵懵懂懂中发生了， 与之相伴的还有逐渐丰富的人的感知能力、 想象能力、 认识能力、 理解能力， 以及人的自由自觉的创造能力。艺术的创造过程始终与对“真善美”关系的探讨紧密相关， 在被誉为“轴心时代”的先秦时期， 诸子并未如柏拉图般专注于“什么是美”的追问， 然在其探讨如何建构良好的社会秩序、 如何安顿人的身心这些更为宏阔的问题时， 却不约而同地关涉到了“艺术之美”的深层思考。 “尽善尽美”是先秦儒家在比较中得出的对于音乐的理性期待， 更是其关于艺术审美理想的深刻表达， 这一艺术观认为“美”的标准中应当包含“善”的因素， 强调“美的追求”必须与“善的目的”相统一， 《质形相融 双翼共振： 孔子“尽善尽美”之艺术观》一文直面“艺术何以美”的根本问题， 致力于探讨先秦儒家美善相兼之艺术观的生成语境、 基本内蕴及其当代价值。

对“美”的当代思考是本组论文的共同话题。论文《呼应“五四”的〈劳工之爱情〉： 底层浪漫、 上海想象与影业拓展》通过重温百年前《劳工之爱情》这部电影短片， 分析其“劳工+爱情”的独特叙事， 展现其“喜剧外衣”与“上海景象”的有机融合， 指出中国早期电影在兼顾商业性、 艺术性与社会性方面的有益启示。论文《基于影视作品分析案例教学的美育与生命观教育——以新版〈大侠霍元甲〉中的三重生命美学分析为例》则是对当下教育部“美育浸润行动”倡导的积极回应， 尝试通过对《大侠霍元甲》中关于生命美学的“具身体验”和感性体认， 拓宽学生的审美感知和审美认识， 激发学生对个体生命的深度思考， 提升审美素养， 涵养美育情怀， 启迪主体意识， 塑造人格魅力。 《后技术时代磁州窑陶瓷艺术创新及美学特征》一文基于对“后技术时代艺术何以美”这一关键问题的深层追问， 以磁州窑陶瓷艺术为个案， 深入论析其在当代的生存境遇， 分析其在受众、 材料、 规模等方面的挑战与机遇， 并从工艺、 造型、 纹饰等形式创新出发， 找寻其与当代审美在内蕴上可能的最大契合， 为传统艺术的当代传承谋划对策良方。

（山西大学音乐学院副院长　梁晓萍教授　博士生导师）